월간사람과산_김규순의 풍수이야기 2016년10월호

권력을 추구했던 유학자들의 흔적을 간직한 도봉산

 


도봉산 >>> 도봉산은 신선의 산이다. 선인봉(仙人峰)이 그것을 말해준다. 도봉산에 불교사찰이 많지만, 고려시대에는 선도(仙道)가 불교에 녹아들어 공존하였다. 선도(仙道)는 신라의 화랑도의 뿌리였고 최치원의 풍류도로 발전하였다. 이는 줄곧 국풍(國風)의 대명사였다. 이에 반하여 유학은 화풍(華風)이었다.




 도봉산(道峰山, 739.5m)은 깎아지른 암벽과 기암괴석이 늘어선 암릉이 만든 경관으로 산악인들의 사랑을 듬뿍 받고 있는 산이다. 도봉산은 거대한 바위덩어리로 이루어져 있다. 이 암반과 바위들은 대부분 화강암인데, 용암이 지하 700미터에서 서서히 식으면서 굳어진 것이다. 땅 속의 화강암이 침식과 풍화작용으로 지상 700미터 까지 솟아올라 아름다운 자태를 뽐내는데 1억5천만년이 걸렸다. 하늘과 땅이 우리의 삶터를 만들어주기 위해 중생대 쥐라기 때부터 그렇게 울었나보다. 사람이 살기에 적당한 곳은 이렇게 오랜 시간 하늘과 땅의 숙성이 필요하다.

글 사진 || 김 규 순

도봉산의 지리적 특성

한북정맥을 살펴보면 천보산에서 불곡산 그리고 도봉산으로 이어진다. 천보산과 불곡산 사이에 고장산(170.7m)이 평지구릉으로 중간다리 역할을 하면서 분수령을 만들어 북으로 흐르는 청담천은 한탄강(임진강)으로 흘러들고, 남으로는 유양천이 중랑천(한강)으로 흘러든다.

대동여지도 발문에 ‘산자분수령(山自分水領)’이라는 말이 있다. 분수령이란 물을 가르는 능선을 말한다. 한강과 낙동강도 태백을 지나는 백두대간이 나누고 있다. 이 원리에서 우리 조상들은 “산은 물을 건너지 못하고 물은 산을 넘지 못 한다”는 개념을 끄집어냈다.

도봉산의 동쪽에는 중랑천이, 서쪽으로는 공릉천이 경계를 이루고 있다. 우이령은 북한산과 경계이다. 우이령의 동쪽은 우이계곡이 중랑천과 잇닿아 있고 서쪽으로는 교현리 계곡이 공릉천의 지류이다. 도봉산은 북한산을 떠받치고 있는 형국인데, 막상 자기의 배후는 약하다. 도봉산 뒤의 사패산(552m) 배후는 평지구릉이다. 도봉산은 평지구릉에서 북한산을 만드는 지렛대역할을 하는 산이지만, 그 자체로도 빼어나다.

도봉산에 남긴 조선왕실의 흔적

북한산은 예나 지금이나 살아있는 권력의 상징이다. 도봉산은 북한산의 뒤에 머물면서 북풍한설을 막아준다. 도봉산이 없었다면 북한산은 비바람에 볼품없이 침식당했을 것이다. 그런 의미에서 도봉산은 살아있는 권력 즉, 왕권을 지지해주는 산으로서 역할을 했다. 실제로 왕실묘역들이 방학동을 위시한 도봉산 자락에 자리하고 있는 것을 볼 때 그 상징성과 실제가 맞물려가고 있음을 알 수 있다.



연산군묘역 >>>연산군은 중종반정으로 패주가 되어 강화 교동도에 유배되었다가 죽어 그곳에 묻혔는데, 연산군의 부인 폐비신씨의 요청으로 1512년 이곳 방학동으로 이장하였다. 이 땅은 후사가 없는 의정궁주의 제사를 맡은 임영대군이 소유하게 되었는데, 폐비 신씨는 임영대군(세종의 4남)의 외손녀였다.

먼저 태조 이성계의 후궁인 성빈(誠嬪) 원주원씨의 묘가 임영대군파 오산군 이주(1437-1489) 묘역에 있다. 성빈이 후사가 없어서 임영대군(세종의 4남)이 그 제사를 모시게 된 연유이다. 태종 후궁인 의정궁주(義貞宮主) 한양조씨(趙氏)의 묘는 연산군 묘와 같이 있다. 가까운 곳에 정의공주(1415-1477)와 부군 안맹담의 묘가 쌍분으로 조성되어 있다. 공주는 세종대왕과 소헌왕후의 차녀로 문종의 누이동생이며 세조의 누나였다. 영해군(세종의 9번째 아들)의 문중 묘역과 성종의 5남 회산군 이염(1481-1512)의 묘, 그리고 중종의 차녀 의혜공주(1521-1564)와 한경록의 부부묘도 도봉산 자락에 조성되어 있다. 그 외에도 호안공 이등(1379-1457)과 의령옹주(?-1466, 태조 이성계 서녀)의 묘역은 도봉동에 있다.



정의공주묘 >>>

왕실의 묘역이 많기는 하나 그 자체로 도봉산 자락이 명당이라고 하기는 어렵다. 패주 연산군의 묘가 이장되었다는 사실을 보면 역량이 있는 자리가 없다는 결론이 내려진 곳이다. 관점을 바꾸어서 생각해보면, 바위산에는 왕릉이 없다. 왜 그럴까




오봉 >>> 우이령에서 본 오봉의 모습으로 침식작용과 풍화작용이 만들어낸 예술품이다. 오봉은 우이령을 보호하는 호위무사이다. 오봉의 북서풍의 비바람을 막아준 덕분에 우이령을 덮고 있는 흙들이 고요함을 감추고 있다.

우이령 >>>  도봉산과 삼각산이 신령한 기운을 서로 주고받는 길목. 도봉산의 동서를 잇는 소로였으나, 한국전쟁 후에 미군 공병단에 의해 작전도로가 개설되었다. 두 시간 거리의 산책로이며 홀로 걷기에도 안성맞춤인 코스이다. 단, 하루 전에 북한산국립공원 홈페이지에 사전 신청해야 한다.

도봉서원과 영국사

도봉산역에서 내려 도봉계곡방면으로 오르면 산악박물관 못미처 좌측에 도봉동문(道峰洞門)이라는 각석이 있다. 도봉서원에 들어가는 문이라는 뜻으로 쓴 송시열의 글씨이다. 도봉계곡에 14개의 각석이 있는데, 김수항과 송시열, 송준길, 권상하, 이재의 글씨가 전한다. 이들은 모두 노론의 영수들로써 조광조를 모신 도봉서원을 그들의 아지트로 활용한 것으로 보인다. 이들 외에도 이항복, 김상헌, 이정구, 이민구, 성여학, 김창협, 이안눌, 정약용, 어유봉, 유희경, 박세당 등등의 인물들이 도봉산과 인연을 맺었다. 




도봉동문 >>> 송시열의 글씨. 도봉서원으로 들어가는 문이란 뜻이다. 조선의 국시 유학이 그로부터 융통성을 잃기 시작했으며 붕당정치가  더욱 치열해졌다. 시쳇말로는 패거리정치이다.




도봉서원은 한양 동쪽의 큰 서원으로 유생들이 몰려들어 빼어난 경관과 더불어 많은 건물이 들어섰으며 번창하였으나서원의 폐단이 심해지자 서원철폐령에 의해 철거(1871년)되었다. 서원이 초기에는 사립교육을 담당하여 왕권을 강화하는 기능을 하였으나, 시정잡배들의 아지트로 변하여 국기의 혼란을 초래한 연유로 흥선대원군에게 철퇴를 맞은 것이다. 그 이후로 서원은 제 기능을 잃고 박제가 되어 관광문화재로 전락하였다. 



도봉서원터, 영국사 터 >>>고려시대에는 승려들이 붐비는 사찰이었고, 조선시대에는 유생들이 가득한 서원이었다. 좋은 자리는 이렇듯 재활용되는 것이다. 대한민국시대에 교회가 들어서지 않은 것은 그들은 조상의 얼을 간직하지 못한 이유이다.

도봉서원 터에 도착하였으나 건물이라고는 눈을 씻고 봐도 없다. 1970년에 사당만 복원하였다가 복원정비계획에 따라 발굴조사를 하는 과정에서 고려시대의 금강령·금강저 등 밀교의식 불교용구들이 출토되었다. 전문가들의 의견에 의하면 국보급·보물급에 해당된다고 한다. 이율곡 선생의 도봉서원기(道峰書院記)에는 도봉서원 터에 영국사(寧國寺)라는 사찰이 있었다고 전한다. 발굴에 의해 사찰 터임이 증명되자, 조계종의 요청으로 현재 도봉서원의 복원은 중단된 채 큰 나무만 홀로 버티고 있다. 이렇듯 길지는 세월에 따라 재활용되는 것이다. 그 시대에 누가 헤게모니를 쥐고 있느냐에 따라 주인이 바뀌는 것이다. 이를 두고 억불숭유정책이라고도 하지만, 실상은 승려가 되는 사람은 줄고 유생이 많아진 이유가 더 클 것이다. 소위 세월의 인연법에 따른 것이다. 지금 교회가 많아진 것과 같은 이치이다.



고산앙지(高山仰止) >>> 김상헌의 후손 김수항의 글이다. 도봉서원 바로 앞 계곡에 있어서 찾기가 쉽다. “높은 산을 우러러보듯이 사모하며 도봉서원을 바라본다”는 뜻이다. 경진 7월(庚辰七月::1700년,숙종 26년) 김수항의 글씨이다.

도봉산 옥천암과 삼각산 옥천암

선인봉 아래에 앉아있는 천축사의 모습이 예사롭지 않다. 아마도 선인봉이 바라보는 사람들의 마음을 흔들어 놓는 듯하다. 의상대사다 673년에 이곳에 절을 짓고 옥천암(玉泉庵)이라고 불렀다. 공교롭게도 이성계가 1398년 함흥에서 돌아오면서 이곳에서 백일기도를 드렸으며, 그리고 천축사(天竺寺)라는 사액을 하사했다. 홍제천에도 이성계가 한양천도 기도를 한 삼각산 옥천암이 있다. 이성계는 옥천암과 인연이 많다. 옥천(玉泉)은 바위에서 솟아나는 샘이다. 기도처에 샘이 있어야 하는 이유는 먹거리는 없어도 물은 있어야 하기 때문이다. 또한 물이 있는 곳에 기운도 뭉쳐진다고 하지 않았는가. 고로 기도처는 물이 좋아야 한다.



천축사 >>> 천축사 뒤의 선인봉이 수미산과 같은 모습을 하고 있다. 이성계가 이곳을 기도처로 삼은 이유가 되었을 것이다. 이곳은 왕이 되어서 오는 자리이지 왕이 되려고 오는 자리가 아니다.




천축사 앞 석탑 >>> 천축사의 앞마당이 좁은 관계로 계곡 건너 능선에 석탑을 세웠다. 공간을 초월하여 마당을 넓힌 까닭이다. 아마도 제천의 정방사에서 벤치마킹한 듯하다.





천축사 옥천암 >>> 태조 이성계가 어디에서 기도를 올렸는지 모르지만, 이곳으로 추정하는 듯하다. 기반암 사이로 옥천이 샘 솟는 곳이다.

천축사는 400m 고도에 있어서 그리 높지는 않다고 생각되지만 깎아지른 선인봉이 뒤를 받쳐주어 강렬한 인상을 준다. 마치 북악산을 배경으로 지은 청와대처럼. 바위덩어리로 이루어진삼각형의 산봉우리는 독보적인 존재를 의미하고 최고의 권력을 상징한다는 것이 통설로 여겨왔다. 수미산으로 알려진 히말라야의 성산 카일라스도 삼각형의 봉우리를 지니고 있다. 모든 중심은 하나로 통하며 이것이 부처님으로 통하는 개념이 되었고, 권력의 최고봉으로써 왕은 부처님과 동일한 존재로 받들어졌던 것이다. 인문학적 사고와 지형적 형상이 서로 통섭되어 나타나는 개념이 풍수영역이다.



광륜사 >>> 광륜사는 조선 말 권력을 휘두른 조대비(1808-1890, 헌종의 모친)가 별장으로 사용되었다고 한다. 도봉산의 초입에 펑퍼진 곳에 자리한 것을 보면 그녀의 기운이 이미 노쇠한 것을 알 수 있다.

전형필 방학동 가옥>>> 단아하고 소박하며 규모가 작다. 살림집이 아니라 별서처럼 느껴진다. 지금은 재실로 사용하며, 방문자는 누구든지 방안에 들어가 볼 수 있다. 건물 뒤에 전형필과 그의 부친 묘가 나란히 있다.

사람의 사고는 자연에서 일어났다. 자연의 형상과 자연의 변화, 즉 낮과 밤 그리고 춘하추동에 의해 인간의 사고가 발전해왔다. 우리는 자연에서 배우고 자연과 더불어 살아가는 존재이다. 진실로 지혜로운 사람은 자연과 함께 할 줄 아는 사람이다. 자연이 풍수의 원리이며, 풍수의 원리로 조상들이 살아온 흔적을 풀어낼 수 있다. 이것이 풍수가 중요한 이유이다.